Les 256 combinaisons du Fâ : comment le corpus s'organise

Deux cent cinquante-six configurations, chacune avec son corpus de récits : le Fâ est l’un des systèmes divinatoires les plus élaborés qui soient. Voici comment cet ensemble s’organise, et ce que cela implique pour celui qui consulte.

La combinaison

Une consultation produit deux signes principaux, qui se combinent. C’est cette paire qui donne la configuration finale.

Seize possibilités d’un côté, seize de l’autre : deux cent cinquante-six au total. Un signe combiné avec lui-même a un statut particulier ; les autres associent deux principes différents.

Cette architecture explique la richesse du système : ce n’est pas une liste de deux cent cinquante-six items indépendants, c’est un réseau où chaque configuration entretient des rapports avec les autres.

Ce que contient une configuration

Des récits, d’abord. Des personnages, des situations, des recommandations reçues, des conséquences.

Des recommandations ensuite : ce qui est demandé quand cette configuration se présente.

Des interdits parfois : ce qu’il convient d’éviter.

Et des rapports avec d’autres configurations : ce qui vient avant, ce qui vient après, ce qui s’oppose.

L’ampleur du corpus

Si chaque configuration porte plusieurs récits, on comprend l’ordre de grandeur : plusieurs milliers d’histoires, transmises oralement, sans support écrit.

C’est ce qui rend l’apprentissage si long, et c’est ce qui explique qu’un bokonon dise volontiers qu’il ne connaît pas tout. Cette modestie n’est pas une figure de style : elle est structurelle.

Elle explique aussi les spécialisations. Certains praticiens sont plus à l’aise sur certains domaines, et les lignées ont leurs accents propres.

L’oralité, force et fragilité

Force : un corpus vivant, porté par des personnes qui répondent de ce qu’elles transmettent, adapté aux situations réelles.

Fragilité : rien n’existe en dehors des mémoires. Un maître qui meurt sans avoir transmis emporte sa part.

Des travaux de collecte existent, notamment dans l’aire yoruba pour l’Ifá. Ils sont précieux et ils ne remplacent pas la transmission vivante : un texte ne dit pas comment on interprète.

Ce que cela change pour celui qui consulte

Vous ne pouvez pas vérifier par vous-même. C’est une réalité à assumer : le corpus n’est pas public, et personne ne peut le consulter pour contrôler ce qu’on lui dit.

C’est précisément pour cela que le reste compte tant : la formation du praticien, sa lignée, sa manière d’expliquer, ce qu’il refuse, sa transparence sur les prix.

La restitution doit être compréhensible. Un praticien qui puise dans un corpus qu’il connaît peut expliquer ce qu’il dit. Celui qui produit un discours obscur puis demande de l’argent ne puise nulle part.

Le même signe ne donne pas la même lecture. Selon la question et la personne, ce qui est retenu du corpus diffère. C’est normal, et c’est même le signe d’un travail réel.

Une remarque sur la fascination des chiffres

Le “256” impressionne, et il est souvent mis en avant dans les présentations grand public, parfois avec des rapprochements hasardeux.

Ce qui compte n’est pas le nombre : c’est ce que chaque configuration porte, et la capacité de quelqu’un à en tirer ce qui s’applique à votre situation.

Un système à deux cent cinquante-six cases mal maîtrisé ne vaut pas mieux qu’un système à trois cases bien compris.